再拜殿中监
押仗入文武班入亦如之宣徽使同内诸司供奉官天
桥班候皇太后御紫宸殿乘平头辇童子女童队乐引 宝金 銮门閤使奏内诸司起居讫赞引驾自下先引至 (第 63a 页)

　四句敬也道涂二句恕也唯敬与恕则忿惩欲窒身
　立德充可以当天下之变而不避任天下之重而不
　辞
儒有不 宝金 玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非 (第 47a 页)

　(里之外怀霸王之业揆理乱之风有大夫昭奚恤/能也是皆为宝也引之者證为君长能保爱善人)
　(以为/宝也)
　朱子曰楚书楚语言不 宝金 玉而宝善人也
舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
　郑氏康成曰舅犯晋文公之舅狐偃也亡人谓文公
　也时辟骊姬 (第 46b 页)

毛传云大
也今之左氏传本或作普　仆区乌侯反徐如字(五叶)徐
下有又字　挈若结反(十一叶)若作苦　贾云 宝金 可以
为剑出大屈也(同上)也作地　祷丁老反又于报反(十二叶)
于作丁　黄熊音雄兽名亦能如字一音奴来反 (第 2a 页)

　也所以养其身者将于己之道而有所为也其备豫
　有如此者案郑注云行不争道止不选处能敬与恕
　则有以先立乎诚矣
儒有不 宝金 玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土 (第 3b 页)
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　此言儒者近人之行也儒有不 宝金 玉而惟忠信居
　心即以为宝不祈土地而惟立义于身即以为土地
　不祈多积而惟积学多文即以为富难于得而实易 (第 4a 页)

　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反
覆之意益深切矣(饶氏曰此得失字串前得失字以德为本则善善则得众而得国矣

以财为本则不善不善则失众而失国矣○通曰右第四节就财用言絜矩好恶不能絜矩任己自私不可
以平天下财用不能絜矩瘠民自肥亦不可以平天下故曰辟曰僇形容好恶不絜矩之失此曰争曰夺
曰悖形容财用不絜矩之失郑氏训悖字以为君有逆命则民有逆辞上贪于利则下人侵畔朱子以为
深得其旨呜呼民何尝争何尝夺争其民而教之劫夺者谁欤下人何尝敢自侵畔所以使之侵畔者谁
欤平天下者不可不深自警省也)

　　楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝

　　楚书楚语言不 宝金 玉而宝善人也(郑氏曰楚书楚昭王时书也言
以善人为宝时谓观射父昭奚恤也) (第 69b 页)

　(恭敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人斯取/正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮)
　(其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若/是则非有待物之备先为之豫故不足以致此)
儒有不 宝金 玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非 (第 5a 页)

　(人饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为/若是则非有待物之备先物之豫固不足以致此)

儒有不 宝金

玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非 (第 5b 页)

　重也敬恕于平日而有待有为于方来可谓备之豫
　矣　坡谓首节言学问次节言处已此节言为人其
　诚一致也
儒有不 宝金 王而忠信以为宝不祈土地立义以为土 (第 18b 页)

　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反
覆之意益深切矣

　　楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝

　　楚书楚语言不 宝金 玉而宝善人也(国语楚语王孙圉聘于晋赵简
子问曰楚之白珩犹在乎其为宝也几何矣曰楚之所宝者曰观射父能作训 (第 20a 页)

也从臣从又古者度德量才而授爵禄贤者在位为王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加贝作贤惟贤为国家之宝不 宝金 玉而宝善人之意 (第 46a 页)

　婼音释徐音(影宋本集韵十)
传梦襄公祖
　祖道者行祭为道路祈也五经要义(后汉书注五十四)
好以大屈
　大屈 宝金 可以为剑一曰大屈弓名鲁连书曰楚子
　享鲁侯于章华与之大曲之弓既而悔之大屈殆所
　谓大曲之弓服虔(史记 (第 17a 页)

　四入巽体巽为工为帛为近利市三倍是善女工而
　能持家者家之所由富也记曰父子笃兄弟睦夫妇
　和家之肥也善富家者不 宝金 玉而宝仁义能均而
　不患寡家和而福自生故大吉也
九五王假有家勿恤吉
　五君位故称王假与格通感格之也五 (第 23a 页)

　侯七仞齐轸周礼轸去地四尺
仆区(乌侯/反)之法
　疏服虔云区匿也为隐匿亡人之法
好以大屈
　注大屈弓名疏引贾逵云 宝金 可以为剑出大屈也
　　按二说未详孰是据地志大屈即晋屈邑汉为北
　屈县今平阳府吉州其地产铁有铁冶则贾说 (第 8a 页)

　　第二段语见檀弓盖重耳出亡在外而有父丧秦
穆公使人吊之意欲使之争国而舅犯之言如此
大学引之其意若曰岂惟不 宝金 玉至于国家之
利亦非所宝而惟宝人也

　　此两段承上内德外财之意而起下用善人之
说

　　第三段引秦 (第 51a 页)

　(臣观儒臣德业不修功效不立皆在备豫少而躁竞/多也躁竞则不暇不暇则不整不整则猝乱乘之矣)
　(然而容保自托爱死爱身恒必/繇之故信言正行备豫之本也)
　　近人章第五
儒有不 宝金 玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜 …… (第 30a 页)
　(于今子以好来辱而谓敝邑强夺商人无乃不可乎/吾子得玉而失诸侯必不为也侨若献玉不知所成)
　(韩子惭谢曰起不敏敢求玉以徼二罪乃辞故/如子罕子产者可谓不 宝金 玉而宝忠信者矣)
　(叔孙豹留于晋赵文子求货焉弗与梁其胫曰货以/藩身子何爱焉豹曰社稷之事而我以货免是 (第 31a 页)

　(富贵而傲贫贱亦不以贫贱而骄富贵富贵而引贫/贱是则儒者之信顺儒者之尚贤也故曰天命不佑)
　(有妄之事也自天佑之无妄之事也无妄之于大有/其致一也不 宝金 玉不祈土地见利不亏其义见死)
　(不更其守身可危志不可夺近文章砥厉廉隅若此/则何陨穫于贫贱之有古之人 (第 67a 页)

「儒有不 宝金 玉，
而忠信以为宝；
不祈土地，
立义以为土地；
不祈多积，
多文以为富。
难得而易禄也，
易禄而难 (第 1a 页)

　　楚书楚语(三山陈氏曰楚史官所记之策书也○古括郑氏曰楚书楚昭王时书也)言不 宝金 玉而宝善人也(国语楚语王孙圉聘于晋定公飨之赵简子鸣玉以相问曰楚
之白珩犹在乎其为宝也几何矣曰楚之所宝 (第 76a 页)

　　此申言上文引文王诗之意以结前五节此命字
即峻命之命下二句释书意如此此善字即至善

之善曰善则得之指有德有人言曰不善则失之
指悖入悖出言盖天命之去留只在修德以得民
与否也言以德为本而能絜矩则善所以得人心
得天命以财为本而不能絜矩则不善所以失人
心失天命二之字皆指命字言此为得失之二前
得众就民心言是得失验于人此善则得之就事
理言是得失求诸已前则浅而缓此则深而切
(引书传者三皆言以善为宝不以财为宝)


　　楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝

　　楚书楚语言不 宝金

玉而宝善人也(楚语即春秋外传楚国语也)
此善字指善人言虽接上文善字与上文善字不
同言惟善人以为宝也善 …… (第 77b 页)
　　舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出
亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而

内末之意(一则不 宝金

玉而宝善人一则不以得国为宝而以爱亲之道为宝此两节皆所谓
能内本外末者亦能絜矩者也)

　　前节一善字 (第 78a 页)